{"id":7483,"date":"2022-11-20T19:38:25","date_gmt":"2022-11-20T19:38:25","guid":{"rendered":"https:\/\/rp221.com\/?p=7483"},"modified":"2022-11-20T19:41:34","modified_gmt":"2022-11-20T19:41:34","slug":"on-peut-parler-dun-islam-republicain-en-ecoutant-cette-video-temoignage-avec-cet-interview-a-la-television-francaise-de-serigne-fallou-mbacke-sur-ses-rapports-avec-le","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rp221.com\/?p=7483","title":{"rendered":"On peut parler d\u2019un \u00ab\u00a0islam r\u00e9publicain\u00a0\u00bb en \u00e9coutant cette vid\u00e9o t\u00e9moignage avec cet interview \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise de Serigne Fallou Mback\u00e9 sur ses rapports avec le pr\u00e9sident Senghor"},"content":{"rendered":"\n

On peut parler d\u2019un \u00ab\u00a0islam r\u00e9publicain\u00a0\u00bb en \u00e9coutant cette vid\u00e9o t\u00e9moignage avec cet interview \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise de Serigne Fallou Mback\u00e9 sur ses rapports avec le pr\u00e9sident Senghor<\/em><\/strong><\/h3>\nhttps:\/\/youtu.be\/jnRIXu9yy4o<\/a>\nLa description que donne Serigne Fallou Mback\u00e9 de ces relations, correspond exactement \u00e0 ce que l\u2019on d\u00e9signe sous le concept de s\u00e9cularisme. La religion ne doit pas s\u2019occuper de politique et la politique ne doit pas s\u2019occuper de religion.\nDans le cas de la fin de l\u2019empire ottoman et de la proclamation de la R\u00e9publique turque, Jean Fran\u00e7ois Bayart, politologue (in Islam r\u00e9publicain. Fayard) montre que l\u2019islam est le \u00ab\u00a0fil cach\u00e9\u00a0\u00bb qui relie les deux syst\u00e8mes. Contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue selon laquelle Mustafa Kemal Atat\u00fcrk a cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9pecer les institutions de leur manteau islamique, les \u00ab\u00a0Jeunes Ottomans\u00a0\u00bb se sont en fait inscrits dans une longue dur\u00e9e o\u00f9 l\u2019islam a servi de fondement \u2013 certes pas le seul \u2013 pour b\u00e2tir la R\u00e9publique turque. Les musulmans ont fini par endosser la R\u00e9publique et les s\u00e9cularistes se sont faits \u00e0 son visage islamique\nOn le voit donc, l\u2019histoire mondiale est travers\u00e9e par ces deux processus, le s\u00e9cularisme et la la\u00efcit\u00e9 qui indiquent deux conceptions du rapport entre le religieux et le politique.\nEn Occident, le processus de s\u00e9paration entre les deux sph\u00e8res s\u2019inscrit sur la longue dur\u00e9e, sur les autres continents le ph\u00e9nom\u00e8ne est moins visible et prend d\u2019autres formes qui \u00e9pousent l\u2019histoire sociale de chaque pays.\nEn Inde par exemple o\u00f9 le s\u00e9cularisme s\u2019est le mieux \u00e9panoui, toutes les religions sont pr\u00e9sentes dans la sph\u00e8re publique. Le r\u00e9sultat est le m\u00eame qu\u2019en Occident dans la mesure o\u00f9 les croyances se valaient toutes du point de vue de l\u2019Etat indien, encore r\u00e9cemment jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de l\u2019extr\u00eame droite hindoue avec le BJP de Narendra Modi.\n

Le s\u00e9cularisme indien s\u2019inscrivait dans une longue tradition de multiculturalisme et de tol\u00e9rance religieuse qui commence avec l\u2019empereur bouddhiste Ashoka, qui a r\u00e9gn\u00e9 au IIIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re.<\/em><\/strong><\/h4>\nMais ce pass\u00e9 seul, ne suffit pas pour maintenir cette tradition de tol\u00e9rance, car sans les hommes comme Gandhi et Nehru pour le traduire en termes politiques et institutionnels, il n\u2019y aurait pas de s\u00e9cularisme \u00e0 l\u2019indienne aujourd\u2019hui. Gandhi se battait pour la reconnaissance du religieux sur un mode collectif dans l\u2019Inde nouvelle alors que, pour Nehru l\u2019appartenance religieuse devait finir par passer au second plan, sinon s\u2019effacer derri\u00e8re des identit\u00e9s individuelles.\nA l\u2019exemple de l\u2019Inde, le s\u00e9cularisme a \u00e9t\u00e9 un formidable facteur de coh\u00e9sion sociale dans beaucoup d\u2019Etats, de pays de culture musulmane dans le monde. Il a permis de transcender les clivages confessionnels. On \u00e9tait citoyen d\u2019abord, locuteur de telle ou telle langue, et puis \u00e9ventuellement animiste, hindou, musulman, bouddhiste ou chr\u00e9tien. Le s\u00e9cularisme a permis sinon de gommer totalement, au moins\u00a0d\u2019amoindrir les diff\u00e9rences li\u00e9es \u00e0 l\u2019appartenance religieuse des citoyens<\/em>.\n

La la\u00efcit\u00e9 comme concept constitutionnel au S\u00e9n\u00e9gal<\/em><\/strong><\/h4>\nMary Teuw Niane expose un peu plus clairement, pour une fois, une opinion jusque-l\u00e0 dominante, y compris au d\u00e9but de notre Etat-nation, chez les \u00ab\u00a0r\u00e9formateurs musulmans\u00a0\u00bb (critiques des rapports confr\u00e9ries et autorit\u00e9s publiques, souvent issus des mouvances wahabites) dans les ann\u00e9es pr\u00e9 et post ind\u00e9pendance.\nCette conception repose sur le refus de la s\u00e9paration de la religion et de l\u2019Etat ou plut\u00f4t de sa neutralit\u00e9 face aux confr\u00e9ries et au clerg\u00e9 catholique et pr\u00f4ne la contribution des religions \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des enfants (enseignement public des religions et financements des \u00e9coles coraniques). C\u2019est ce que propose Mary Teuw Niang dans cette critique de la la\u00efcit\u00e9 au S\u00e9n\u00e9gal\u00a0 : \u00ab\u00a0L\u2019inscription du principe de la la\u00efcit\u00e9 dans la Constitution de notre pays est \u2026 surtout le moyen invisible de couper le cordon ombilical des religions avec notre soci\u00e9t\u00e9. Ceci malgr\u00e9 le fait que la religion joue un r\u00f4le fondamental dans la formation de notre jeunesse et la construction de sa personnalit\u00e9.\u00a0\u00bb\n

Au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9ducation, on comprend que ce qui est en jeu c\u2019est la question des sources (religieuses ou profanes) de notre Droit et de la Constitution, comme Loi Supr\u00eame.<\/em><\/strong><\/h4>\nDans sa comparaison avec les pays europ\u00e9ens il cite\u00a0 : \u00ab\u00a0sur les vingt-sept (27) pays de l\u2019Union europ\u00e9enne (UE), la France est le seul pays qui a inscrit le principe de la la\u00efcit\u00e9 dans sa constitution. Le principe de la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat n\u2019est inscrit que dans la constitution de huit (8) pays au niveau de l\u2019Union Europ\u00e9enne : Hongrie, Lettonie, Portugal, Tch\u00e9quie, Slovaquie, Slov\u00e9nie, Su\u00e8de et France.\u00a0\u00bb\nMary Teuw montre une incompr\u00e9hension de l\u2019historicit\u00e9 des rapports entre autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques et Etats dans les exemples europ\u00e9ens cit\u00e9s. La tradition gallicane de certains Etats europ\u00e9ens a toujours repos\u00e9 sur l\u2019ambition de garder la haute main sur les \u00e9glises, avec une volont\u00e9 farouche de les maintenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart du pouvoir du Pape. Cette tradition qui a commenc\u00e9 en France et a abouti \u00e0 la s\u00e9paration par la loi de 1905, a concern\u00e9 toute l\u2019Europe. En Grande Bretagne, ce processus, apr\u00e8s la rupture de l\u2019\u00e9glise catholique d\u2019Angleterre avec Rome consacre l\u2019\u00e9glise anglicane sous l\u2019autorit\u00e9 de la royaut\u00e9.\nUne autre tradition europ\u00e9enne est incarn\u00e9e par les Etats du Nord de l\u2019Europe, scandinaves et anglosaxons protestants pour qui les principes de la\u00efcit\u00e9 et de s\u00e9paration de l'Eglise et de l'Etat sont constitutifs du fonctionnement de l\u2019Etat. Car le protestantisme est avant tout un syst\u00e8me de conduite autonome de la personne. Dieu et le monde sont dans des galaxies s\u00e9par\u00e9es et entre les deux, le fid\u00e8le organise lui-m\u00eame une relation de compromis. C\u2019est ne rien comprendre \u00e0 l\u2019\u00e9thique protestante pour reprendre l\u2019expression de Max Weber, que d\u2019assimiler ces situations l\u00e9gu\u00e9es par l\u2019histoire de chacune de ces nations.\nLes b\u00e2tisseurs de la R\u00e9publique, de Senghor \u00e0 Mamadou Dia tous profond\u00e9ment croyants, au moment de poser les fondements d\u2019un Etat moderne, n\u2019ont pas regard\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des Etats dont l\u2019inspiration constitutionnelle \u00e9tait les\u00a0textes sacr\u00e9s<\/strong><\/em>\u00a0comme certaines r\u00e9publiques ou monarchies islamiques en Afrique et au Moyen Orient, mais plut\u00f4t des Etats s\u00e9culiers modernes en Europe, en Asie et en Am\u00e9rique.\nL\u2019histoire leur a donn\u00e9 raison au regard de l\u2019\u00e9volution de ces Etats durant les p\u00e9riodes pr\u00e9 et post ind\u00e9pendance par rapport \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas opt\u00e9 tr\u00e8s clairement pour une s\u00e9paration entre la religion et la gestion des affaires publiques. Les guerres civiles, les conflits de nationalit\u00e9, les pouss\u00e9es des hordes de fanatiques djihadistes actuelles t\u00e9moignent du danger de l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 ou de l\u2019absence de choix clairs sur le mod\u00e8le de l\u2019Etat.\n

J\u2019ai toujours pens\u00e9 que la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019Etat au S\u00e9n\u00e9gal, constituait un impens\u00e9\u00a0chez les p\u00e8res fondateurs de notre R\u00e9publique.<\/em><\/strong><\/h4>\nCe parti pris, que je soup\u00e7onne, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de leur part, r\u00e9sulte pour moi, de l\u2019appr\u00e9hension de l\u2019ampleur du combat pour la dissolution du syst\u00e8me colonial raciste et de l\u2019indig\u00e9nat. Et par ailleurs, du temps qu\u2019il leur fallait pour construire et mettre en \u0153uvre les concepts de\u00a0citoyennet\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise et africaine<\/strong><\/em>.\nIl n\u2019est que de lire les d\u00e9bats qui, \u00e0 partir de 1948, traversent les rangs des b\u00e2tisseurs de l\u2019Etat-nation \u00e0 travers les journaux \u00ab\u00a0Condition Humaine\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019Unit\u00e9\u00a0\u00bb ensuite organe du BDS et du BPS sur la fin de l\u2019empire colonial fran\u00e7ais et l\u2019AOF pour le mesurer.\nComment rompre avec cet oxymore du projet colonial de la constitution fran\u00e7aise de 1958 d\u2019assimilation\/\u00e9galit\u00e9\u00a0?\nAvec le recul historique on peut se repr\u00e9senter ces hommes et femmes d\u2019Etat, face \u00e0 cette question existentielle de fonder un Etat moderne, sur un territoire dont l\u2019Etat fran\u00e7ais depuis deux si\u00e8cles s\u2019est \u00e9vertu\u00e9 \u00e0 \u00e9radiquer toutes les repr\u00e9sentations institutionnelles pr\u00e9coloniales.\nMais les formations sociales sur le territoire du nouvel Etat gardent n\u00e9anmoins la m\u00e9moire et les traditions de syst\u00e8me d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de domination et de syst\u00e8me d\u2019ordre, pour reprendre les concepts de A. Bara Diop dans son anthropologie de la soci\u00e9t\u00e9 wolof.\nComment assurer l\u2019unit\u00e9 politique des diverses formations sociales et populations vivant sur ce territoire par un Etat dont les structures intrins\u00e8ques r\u00e9sultent d\u2019un h\u00e9ritage de domination de deux si\u00e8cles et par exemple quel r\u00f4le pour les autorit\u00e9s coutumi\u00e8res, chefs de canton, chefs de village, cadis\u00a0?\nLe projet politique que portent ces b\u00e2tisseurs et fondateurs (de Blaise Diagne \u00e0 Galandou Diouf, en passant par Lamine Gu\u00e8ye, Mamadou Dia, et tous leurs compagnons militants, syndicalistes), depuis toujours est de construire un Etat r\u00e9publicain pour fonder\u00a0une nation de citoyens s\u00e9n\u00e9galais<\/strong><\/em>.\nMary Teuw Niane dans son post pol\u00e9mique dit\u00a0 : \u00ab\u00a0Dans nos tropiques africains francophones, la la\u00efcit\u00e9 est la plus grande arnaque politique, sociale et culturelle que les p\u00e8res fondateurs de notre constitution nous ont l\u00e9gu\u00e9e.\u00a0\u00bb\nC\u2019est faire injure \u00e0 ces p\u00e8res fondateurs qui auront arpent\u00e9, visit\u00e9 chaque ville, village, canton du S\u00e9n\u00e9gal, discut\u00e9 avec les autorit\u00e9s coutumi\u00e8res, confr\u00e9riques de ne pas avoir r\u00e9fl\u00e9chi sur ce qui devait d\u00e9finir les citoyens de ce pays. Et surtout de ne pas avoir une id\u00e9e pr\u00e9cise sur la nature de la nation qu\u2019ils avaient l\u2019ambition de construire, malgr\u00e9 des appartenances religieuses, confr\u00e9riques, linguistiques diff\u00e9rentes, des modes de vie, d\u2019habiter, des syst\u00e8mes fonciers et de modes de production extr\u00eamement vari\u00e9s.\nJe relisais r\u00e9cemment la belle biographie d\u2019Ibrahima Seydou Ndaw, parue chez l\u2019harmatan en 2013, et l\u2019autobiographie de Assane Seck \u00ab\u00a0S\u00e9n\u00e9gal, \u00e9mergence d\u2019une d\u00e9mocratie moderne\u00a0\u00bb pour soupeser le degr\u00e9 de tension intellectuelle, les d\u00e9bats et le combat politique dans lesquels ils \u00e9taient tous plong\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque.\nLe concept de la\u00efcit\u00e9 pour d\u00e9finir la nature de la r\u00e9publique tranche, pour moi, le clivage interne au sein des fondateurs \u00e0 propos de la notion de\u00a0libert\u00e9 comme principe fondateur<\/strong><\/em>\u00a0de ce qu\u2019est un citoyen s\u00e9n\u00e9galais. La mention\u00a0\u00ab\u00a0d\u00e9mocratique et sociale\u00a0\u00bb r\u00e9sulte d\u2019un compromis entre les diff\u00e9rents courants.\nSenghor et ses compagnons distinguaient parfaitement ce que les historiens actuels nomment les s\u00e9cularismes, pour distinguer entre la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise et les autres formes, mais qui reposent tous sur la libert\u00e9 de conscience, la citoyennet\u00e9 sans fondement religieux et la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et de la religion.\n

Application du principe la\u00efque au S\u00e9n\u00e9gal ou le s\u00e9cularisme s\u00e9n\u00e9galais<\/em><\/strong><\/h4>\nLa constitution de 2001 r\u00e9vis\u00e9e en 2016, mentionne dans son pr\u00e9ambule : la D\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme et du Citoyen de 1789, les accords et r\u00e8glements des nations unies et de l\u2019union africaine (D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme du 10 d\u00e9cembre 1948, la Convention sur l\u2019\u00e9limination de toutes les formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes du 18 d\u00e9cembre 1979, la Convention relative aux Droits de l\u2019Enfant du 20 novembre 1989 et la Charte africaine des Droits de l\u2019Homme et des Peuples du 27 juin 1981. )\nL\u2019article 1, alin\u00e9a premier de la constitution de la R\u00e9publique proclame\u00a0 : \u00ab\u00a0la R\u00e9publique du S\u00e9n\u00e9gal est la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale. Elle assure l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi de tous les citoyens, sans distinction d\u2019origine, de race, de sexe, de religion. Elle respecte toutes les croyances.\nDans un article, paru dans Ethiopiques n\u00b022-1980, le recteur Seydou Madani Sy dit de la constitution de 1963 r\u00e9vis\u00e9e (derni\u00e8re r\u00e9vision lors de la r\u00e9daction de cette analyse le 24 avril 1981) : \u00ab l\u2019id\u00e9ologie la\u00efque qui sous-tend la Constitution du S\u00e9n\u00e9gal n\u2019est pas une id\u00e9ologie de combat, puisqu\u2019il n\u2019y a pas, comme en France \u00e0 l\u2019origine par exemple, une hostilit\u00e9 aux Eglises et \u00e0 l\u2019Islam. La la\u00efcit\u00e9 mise en \u0153uvre se rattache \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie la\u00efque qui d\u00e9clare l\u2019incomp\u00e9tence de l\u2019Etat \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce qui exc\u00e8de le gouvernement du temporel, impliquant le refus de proposer, ou m\u00eame de cautionner une explication de l\u2019homme et du monde. Mais c\u2019est un Etat qui, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les options, professe\u00a0a priori\u00a0la m\u00eame attitude d\u2019impartialit\u00e9.\u00a0\u00bb\nOn peut d\u00e9finir la la\u00efcit\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise comme une\u00a0la\u00efcit\u00e9 compr\u00e9hensive.\n

Mieux, contrairement \u00e0 ce que laisse entendre Mary Teuw Niane, dans la nouvelle constitution de 2001, r\u00e9vis\u00e9e par r\u00e9f\u00e9rendum en mars 2016, plusieurs articles s\u2019inscrivent dans cette logique de la\u00efcit\u00e9 positive et compr\u00e9hensive \u00e0 rebours de la conception fran\u00e7aise.<\/em><\/strong><\/h4>\n-<\/strong>L\u2019article 4 qui traite des partis politiques, interdit l\u2019identification \u00e0 une race, \u00e0 une ethnie, \u00e0 un sexe, \u00e0 une religion, \u00e0 une secte, \u00e0 une langue ou \u00e0 une partie du territoire.\n-<\/strong>L\u2019Article 5\u00a0interdit tout acte de discrimination raciale, ethnique ou religieuse.\n-<\/strong>L\u2019article 8 proclame que la r\u00e9publique du S\u00e9n\u00e9gal garantit \u00e0 tous les citoyens les libert\u00e9s individuelles fondamentales\u2026 dont les libert\u00e9s religieuses.\n-<\/strong>Les articles 20 et 22 qui consacrent le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation de tous les enfants et le devoir des parents, demandent que l\u2019Etat veille \u00e0 l\u2019exercice de ce droit. Et plus encore, et \u00e0 croire que Mary Teuw tout ministre qu\u2019il fut, n\u2019a pas lu la Constitution, l\u2019Etat s\u00e9n\u00e9galais reconna\u00eet la contribution des institutions religieuses \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des enfants. Les institutions et les communaut\u00e9s religieuses ou non religieuses sont \u00e9galement reconnues comme moyens d\u2019\u00e9ducation.\n-<\/strong>Et enfin l\u2019article 24 consacre la place de la religion dans l\u2019espace public comme jamais : \u00ab\u00a0la libert\u00e9 de conscience, les libert\u00e9s et les pratiques religieuses ou cultuelles, la profession d\u2019\u00e9ducateur religieux sont garanties \u00e0 tous, sous r\u00e9serve de l\u2019ordre public. Les institutions et les communaut\u00e9s religieuses ont le droit de se d\u00e9velopper sans entrave. Elles sont d\u00e9gag\u00e9es de la tutelle de l\u2019Etat. Elles r\u00e8glent et administrent leurs affaires d\u2019une mani\u00e8re autonome.\u00a0\u00bb\nJe partage cet avis du recteur Thierno Madany Sy dans son analyse de l\u2019application du concept de la\u00efcit\u00e9 au S\u00e9n\u00e9gal\u00a0 : \u00ab\u00a0la neutralit\u00e9 religieuse de l\u2019Etat s\u2019interpr\u00e8te comme donnant libre cours au d\u00e9veloppement sans entraves des Institutions et Communaut\u00e9s religieuses.\u00a0\u00bb\nEn effet, \u00e0 l\u2019analyse, on distingue tr\u00e8s clairement les diff\u00e9rences majeures entre la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise et la version du principe la\u00efque choisie dans notre pays. Non seulement l\u2019Etat s\u00e9n\u00e9galais n\u2019ignore pas les religions, mais entretient des relations normales et tr\u00e8s \u00e9troites avec les Confr\u00e9ries musulmanes et le clerg\u00e9 catholique, y compris \u00e0 travers le programme d\u2019investissements annuel dans les cit\u00e9s religieuses et inscrits dans la programmation budg\u00e9taire annuelle de l\u2019Etat.\nEt en fonctionnement, les subventions aux \u00e9coles priv\u00e9es catholiques constituent une part importante des financements de l\u2019\u00e9ducation. Les \u00e9coles priv\u00e9es catholiques, comme les autres, non confessionnelles, sont consid\u00e9r\u00e9es comme membres \u00e0 part enti\u00e8re du service public de l\u2019Education.\nIl faudrait \u00eatre sourd et aveugle, pour ne pas saisir la part extr\u00eamement importante que prennent, dans les programmes des radios et t\u00e9l\u00e9visions, les c\u00e9r\u00e9monies et autres manifestations religieuses.\nEt lors des diff\u00e9rentes comm\u00e9morations religieuses (confr\u00e9riques et catholique) l\u2019Etat en grand apparat et de fa\u00e7on solennelle est pr\u00e9sent.\n

En conclusion, il me semble que la question qui est au c\u0153ur des agitations et des pol\u00e9miques sur la la\u00efcit\u00e9 au S\u00e9n\u00e9gal, est celle de la nature de notre Etat-nation, celle que ses b\u00e2tisseurs nous ont l\u00e9gu\u00e9e. C\u2019est celle de notre r\u00e9cit national.\u00a0 Quelle narration notre nation renvoie-t-elle aux citoyens que nous sommes\u00a0? Quelles sont ses valeurs essentielles \u00e0 transmettre\u00a0?<\/em><\/strong><\/h4>\nEn 1959, Senghor (Nation et voie africaine du socialisme. Pr\u00e9sence africaine) en donnait un aper\u00e7u\u00a0 : \u00ab\u00a0la Patrie, c\u2019est le pays s\u00e9r\u00e8re, le pays malink\u00e9, le pays sonrha\u00ef, le mossi, le baoul\u00e9, le fon. [...] Loin de renier les r\u00e9alit\u00e9s de la patrie, la Nation s\u2019y appuiera, plus pr\u00e9cis\u00e9ment elle s\u2019appuiera sur leurs vertus, leur caract\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9s, partant sur leur force \u00e9motionnelle. [\u2026] Au terme de sa r\u00e9alisation, la Nation fait, de provinces diff\u00e9rentes, un ensemble harmonieux. [\u2026]\u00a0 Nous prendrons garde \u00e0 ne pas tomber dans l\u2019une des tentations de l\u2019\u00c9tat-nation, qui est l\u2019uniformisation des personnes \u00e0 travers les patries \u00bb\nJe pense que la la\u00efcit\u00e9 ou le s\u00e9cularisme de la R\u00e9publique permet le d\u00e9ploiement d\u2019une histoire nationale pleinement africaine qui s\u2019appuie sur la diversit\u00e9 de notre peuple, de ses terroirs, de ses langues et des valeurs qu\u2019elles v\u00e9hiculent. En somme, accepter de continuer \u00e0 s\u2019enrichir de \u00ab\u00a0l\u2019humanisme soudanais \u00bb pour reprendre l\u2019expression de l\u2019historien S\u00e9k\u00e9n\u00e9 Mody Sissokho. www.bfbac.com<\/a>-babfall33@gmail.com<\/a><\/strong>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On peut parler d\u2019un \u00ab\u00a0islam r\u00e9publicain\u00a0\u00bb en \u00e9coutant cette vid\u00e9o t\u00e9moignage avec cet interview \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise de Serigne Fallou Mback\u00e9 sur ses rapports avec le pr\u00e9sident Senghor https:\/\/youtu.be\/jnRIXu9yy4o La description que donne Serigne Fallou Mback\u00e9 de ces relations, correspond exactement \u00e0 ce que l\u2019on d\u00e9signe sous le concept de s\u00e9cularisme. La religion ne […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-7483","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7483","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7483"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7483\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7483"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7483"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/rp221.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7483"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}