Il semble que le nouvel opus de Cyrille Tour\u00e9, alias Thiat ait secou\u00e9 la sph\u00e8re homopastefensis. Les indignations fusent et la col\u00e8re gronde. L'artiste est ind\u00e9niablement dans son r\u00f4le d'activiste et de pourfendeur de l'autorit\u00e9 en selle, constant dans son style transgressif, entre provocation et revendication.
Historiquement, le hip-hop s\u2019est toujours confront\u00e9 aux institutions, \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 et au public, que ce soit de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e ou involontaire. Le mouvement artistique transgressif, qui cherche \u00e0 perturber les codes en vigueur, est parfois per\u00e7u comme une agression par le public. La ligne est souvent mince entre agression et transgression.<\/p>\n\n\n\n
Toutefois, la vraie force de la transgression r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 ouvrir un dialogue, pas seulement \u00e0 d\u00e9truire. La transgression n\u2019est pas anarchie, mais une transformation : d\u00e9construire pour reconstruire, comme le sculpteur qui brise la pierre pour en faire \u00e9merger une forme. Elle nous fait d\u00e9passer les apparences pour toucher \u00e0 l\u2019essentiel.
L\u2019artiste organique doit savoir franchir les interdits, non pour les nier, mais pour les d\u00e9passer car l\u2019harmonie na\u00eet de la tension entre oppos\u00e9s. Il faut toutefois reconna\u00eetre que
la transgression pour la transgression peut tomber dans le vide ou la provocation st\u00e9rile. Briser les formes doit servir une qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9, non un simple rejet. Elle peut \u00eatre un moteur puissant de la cr\u00e9ation, \u00e0 condition qu\u2019elle serve une vision, une qu\u00eate de sens. Sinon, elle n\u2019est qu\u2019un bruit \u00e9ph\u00e9m\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Toute cette rh\u00e9torique ne vise qu'\u00e0 asseoir l'id\u00e9e que le politique doit activer le culturel pour forger l'imaginaire. Les actions et les d\u00e9cisions politiques devraient viser \u00e0 stimuler et \u00e0 utiliser la culture pour fa\u00e7onner la fa\u00e7on dont les citoyens pensent et voient le monde. En d'autres termes, la politique devrait s'appuyer sur la culture pour cr\u00e9er un imaginaire collectif qui soutient les valeurs et les objectifs d'une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un projet r\u00e9volutionnaire a besoin de leviers culturels pour s'implanter dans l'imaginaire collectif des s\u00e9n\u00e9galais. La culture ne se limite pas \u00e0 d\u00e9signer les \u0153uvres de l\u2019esprit, les produits des beaux-arts et des belles-lettres ; \u00e0 l\u2019autre, dans l\u2019anthropologie culturaliste, elle recouvre le proprement humain de l\u2019homme, Une acception interm\u00e9diaire de la culture, qui comprend la zone o\u00f9 sont produites et diffus\u00e9es les valeurs, les identifications, les l\u00e9gitimations et les motivations qui accompagnent in\u00e9vitablement, sans jamais pouvoir y \u00eatre r\u00e9duites, les simples imp\u00e9ratifs fonctionnels des m\u00e9canismes de la vie sociale, les d\u00e9sirs \u00e9cologiques et l'imaginaire collectif qui servent de p\u00f4les d\u2019orientation aux repr\u00e9sentations et aux pratiques sociales.<\/p>\n\n\n\n
Je me suis faite une religion sur le fait que nos autorit\u00e9s sont tr\u00e8s peu poreuses \u00e0 la Culture qui pourtant est une prop\u00e9deutique \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la vie publique au sens o\u00f9 elle r\u00e9pond \u00e0 l\u2019horizon d\u2019attente d\u2019une vie sociale et politique. Pour elles, le fait culturel n\u2019a semble t-il que peu de valeur en lui-m\u00eame et est consid\u00e9r\u00e9 superflu ou inutile au regard de l\u2019homme accompli.
Quel est donc le sens de cette culture, cens\u00e9e \u00eatre id\u00e9alement au d\u00e9but et \u00e0 fin de tout d\u00e9veloppement et qui appara\u00eet vain au moment m\u00eame o\u00f9 devraient s\u2019accomplir semble-t-il, l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme via de profondes mutations paradigmatiques?<\/p>\n\n\n\n
Il nous activer le culturel, c'est \u00e0 dire utiliser la culture comme un outil pour atteindre des objectifs politiques. Cela peut impliquer de promouvoir certaines valeurs, de cr\u00e9er des symboles forts, de favoriser l'expression artistique ou de soutenir des initiatives culturelles qui renforcent le lien social et l'appartenance \u00e0 un m\u00eame destin.<\/p>\n\n\n\n
C'est par cette d\u00e9marche a la fois symbolique et pragmatique que nous pourrons forger un imaginaire commun qui implique de construire une vision collective du monde, un ensemble de repr\u00e9sentations et de sch\u00e9mas de pens\u00e9e qui influencent la mani\u00e8re dont les citoyens per\u00e7oivent la r\u00e9alit\u00e9, prennent des d\u00e9cisions et agissent.<\/p>\n\n\n\n
En somme, il est clair que la politique ne doit pas \u00eatre uniquement une question de gestion administrative, mais qu'elle doit aussi s'engager dans la construction d'un imaginaire collectif \u00e0 travers la culture. Cela permettrait de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 plus coh\u00e9sive, avec des valeurs partag\u00e9es et une vision commune de l'avenir.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, un gouvernement pourrait utiliser des festivals culturels pour promouvoir des valeurs de tol\u00e9rance et de diversit\u00e9, ou encourager la cr\u00e9ation artistique pour exprimer des id\u00e9es de progr\u00e8s et de changement social.
En d'autres termes, la politique peut utiliser la culture comme un levier pour influencer les mentalit\u00e9s, renforcer l'identit\u00e9 nationale, ou encore mobiliser les citoyens autour de projets communs. Il est temps d'envisager le gatsa-gatsa culturel pour revitaliser nos \u00e9nergies de construction d'un commun vouloir de vivre ensemble et de d\u00e9fense du bien commun.<\/p>\n\n\n\n
K.G 18 ao\u00fbt 2025<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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