C\u2019\u00e9tait le 25 janvier 2009.L\u2019amiti\u00e9 entre Mamadou Dia (Dia) et le fr\u00e8re Louis-Joseph Lebret (Lebret) est loin d\u2019\u00eatre un hasard. Aussi, au-del\u00e0 de Lebret, c\u2019est tous les Dominicains de Dakar-en charge de la Paroisse Universitaire Saint-Dominique-, \u00e0 l\u2019\u00e9poque tous fran\u00e7ais, qui \u00e9prouvaient une r\u00e9elle sympathie pour le Pr\u00e9sident du Conseil du gouvernement du S\u00e9n\u00e9gal (1957-1962).Dans le cadre du discours pr\u00e9liminaire sur la grande amiti\u00e9 entre Dia et Lebret, arr\u00eatonsnous d\u2019abord sur la distance qui a exist\u00e9 entre Senghor et les Dominicains. D\u2019ailleurs, on peut \u00e9mettre l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle, c\u2019est l\u2019amiti\u00e9 entre Dia et Lebret qui a contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9loigner Senghor des Dominicains.L\u2019admiration de Senghor pour les J\u00e9suites et les moines B\u00e9n\u00e9dictins \u00e0 l\u2019origine de son inimiti\u00e9 avec les DominicainsIl faut dire que le diff\u00e9rend entre Senghor et les Dominicains n\u2019est pas difficile \u00e0 expliquer. Probablement, c\u2019est plus par d\u00e9pit qu\u2019autre chose qu\u2019on pourrait comprendre la distance critique que Senghor a toujours observ\u00e9 vis-\u00e0-vis des Dominicains. Le ressenti de Senghor pourrait alors se justifier par le fait que dans son diff\u00e9rend avec Dia, il s\u2019est senti comme abandonn\u00e9 par ses propres coreligionnaires. Nous y reviendrons puisque ce ressenti de Senghor est tr\u00e8s important \u00e0 nos yeux surtout de nos jours. Et ce ressenti, Senghor l\u2019exprimait en ces termes :\u00ab Je n\u2019ai absolument aucun atome crochu avec les p\u00e8res dominicains \u00bb. Archives Province de Lyon, Archive de Luc Moreau, n\u00b0 700, carton 57, lettre de Luc Moreau \u00e0 Nicolas Rettenbach, 11 juillet 1968.<\/p>\n\n\n\n
Ces propos de Senghor permettent de bien comprendre sa pr\u00e9f\u00e9rence pour les J\u00e9suites et les B\u00e9n\u00e9dictins de Keur Moussa. En effet,
\u00ab Il ne faut pas oublier non plus que Senghor avait une grande admiration pour les B\u00e9n\u00e9dictins. Le p\u00e8re Dominique Catta raconte comment apr\u00e8s l\u2019inauguration officielle de leur monast\u00e8re le 23 juin 1963, Senghor est rest\u00e9 pour les v\u00eapres c\u00e9l\u00e9br\u00e9s enti\u00e8rement en latin. Pour qui connait Senghor et son attachement au latin, cela lui est all\u00e9 certainement droit au c\u0153ur \u00bb, (Dominique Catta, 2004, pp. 13-20) ; Dominique Catta, Aloyse-Raymond Ndiaye, 2012, p. 49).
C\u2019est peut-\u00eatre dans cette pr\u00e9f\u00e9rence senghorienne des J\u00e9suites et des moines b\u00e9n\u00e9dictins, qu\u2019il faut essayer de comprendre le conflit latent not\u00e9 entre lui et les fr\u00e8res fondateurs de la mission dominicaine de Dakar.
De plus, pour des raisons \u00e9videntes, les Dominicains n\u2019ont jamais manqu\u00e9 de manifester leur sympathie et leur estime \u00e0 Dia. Aussi, n\u2019est-il pas \u00e9tonnant de constater ou d\u2019imaginer que le Pr\u00e9sident Senghor \u00e9tait agac\u00e9 du parti pris des Dominicains pour Dia au nom de l\u2019amiti\u00e9 qu\u2019il lui porte. En effet, prendre fait et cause pour le Pr\u00e9sident du Conseil du gouvernement du
S\u00e9n\u00e9gal dans son conflit avec Senghor comme l\u2019ont fait les fr\u00e8res dominicains de Dakar ne pouvaient pas faire de ces derniers, des amis et intimes de Senghor. Le cardinal Hyacinthe Thiandoum (Thiandoum) lui-m\u00eame a d\u00fb essuyer les m\u00eames susceptibilit\u00e9s de Senghor qui consid\u00e9raient que ses coreligionnaires devaient le soutenir dans son diff\u00e9rend avec Dia.
Voil\u00e0 un aspect qui nous semble capital surtout de nos jours. Ce rappel historique montre clairement qu\u2019il n\u2019y avait pas de soutien automatique des catholiques pour le pr\u00e9sident catholique ! Cela m\u00e9rite d\u2019\u00eatre fortement soulign\u00e9. Du reste, on peut verser cet \u00e9pisode tendu entre Senghor et les Dominicains dans le registre de la relation \u00c9glise\/\u00c9tat qui m\u00eame sous un pr\u00e9sident catholique \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre un long fleuve tranquille (Omar Gu\u00e8ye, 2017, pp. 221241). C\u2019est dire que les positions critiques du clerg\u00e9 catholique envers le pouvoir central de Dakar ne date pas d\u2019aujoourd\u2019hui.
Justement, \u00ab Mai 68 \u00bb peut \u00eatre compt\u00e9 dans les \u00e9pisodes o\u00f9 ce m\u00eame clerg\u00e9 montre son d\u00e9saccord avec le mode de gouvernement de Senghor. En effet, dans les troubles que connut le campus social de Dakar en \u00e9bullition, occasionnant la mort d\u2019un \u00e9tudiant, les Fr\u00e8res ressentent dans leur propre chair cette violence inflig\u00e9e \u00e0 leurs \u00ab \u00e9tudiants \u00bb. Ils n\u2019h\u00e9siteront pas alors \u00e0 prendre fait et cause pour eux au point de se compromettre aux yeux des autorit\u00e9s, le pr\u00e9sident Senghor en premier.
Dans une hom\u00e9lie du dimanche de la Pentec\u00f4te, le 2 juin 1968, le fr\u00e8re Luc Moreau, pr\u00e9dicateur du jour, ne manquera pas de d\u00e9noncer la brutalit\u00e9 avec laquelle les forces de l\u2019ordre ont \u00ab cass\u00e9 \u00bb de l\u2019\u00e9tudiant. Ne pouvant se taire selon leurs propres dires, ils se sont tous indign\u00e9s face \u00e0 ce qu\u2019ils consid\u00e9raient comme une violence gratuite d\u00e9vers\u00e9e sur de pauvres \u00e9tudiants sans d\u00e9fense. Cette prise de position des Fr\u00e8res n\u2019\u00e9tait \u00e9videmment pas du go\u00fbt de Senghor qui d\u00e9cida d\u2019ailleurs d\u2019expulser ces derniers du S\u00e9n\u00e9gal.
Mais bien heureusement, c\u2019est la m\u00e9diation d\u2019Alioune Diop et la position ferme de Thiandoum entre autres m\u00e9diateurs dans le conflit des Dominicains avec Senghor, qui sauvera les premiers nomm\u00e9s d\u2019une expulsion certaine.
Et ce d\u00e9sir de voir les Dominicains quitter le S\u00e9n\u00e9gal, Senghor l\u2019avait exprim\u00e9 en ces termes :
\u00ab En cons\u00e9quence, prenant mes responsabilit\u00e9s, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 que les P\u00e8res dominicains quitteraient le S\u00e9n\u00e9gal. Je pr\u00e9f\u00e8re ne pas prendre une d\u00e9cision d\u2019expulsion. Je vous demande donc de transmettre ma requ\u00eate \u00e0 Sa Saintet\u00e9 le pape Paul VI. Qu\u2019il veuille bien donner des ordres au Sup\u00e9rieur hi\u00e9rarchique des P\u00e8res dominicains qui sont \u00e0 Dakar, pour que ceux-ci quittent le S\u00e9n\u00e9gal avant le 31 juillet 1968 \u00bb (Michel Ropers, 1997).
N\u00e9anmoins, il faut pr\u00e9ciser que lorsque la tension a baiss\u00e9 Senghor n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 recevoir en audience le fr\u00e8re Luc Moreau lui-m\u00eame. Ce qui signifie que Senghor, il est vrai n\u2019 \u00ab appr\u00e9ciait \u00bb pas les Dominicains auxquels il pr\u00e9f\u00e9rait les J\u00e9suites, mais il ne leur a jamais pour autant gard\u00e9 rancune. La preuve, lorsque Luc Moreau a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu provincial de l\u2019ancienne province de Lyon, Senghor lui-m\u00eame lui a adress\u00e9 ses chaleureuses f\u00e9licitations selon le t\u00e9moignage du fr\u00e8re Michel Ropers (Michel Ropers, 1997).
La grande amiti\u00e9 entre Dia, musulman fervent et Lebret, pr\u00eatre catholique fran\u00e7ais
Pour en venir maintenant \u00e0 la grande amiti\u00e9 entre Dia et Lebret, on peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Luc Moreau pour essayer de comprendre la relation particuli\u00e8re qui les unissait. Luc Moreau disait qu\u2019il percevait le dialogue comme une relation d\u2019amiti\u00e9 avec les musulmans (Luc Moreau,
1982). Assur\u00e9ment, c\u2019est son fr\u00e8re Lebret qui l\u2019a le plus mis en pratique. Son amiti\u00e9 avec le Pr\u00e9sident du Conseil du S\u00e9n\u00e9gal \u00e9tait connue de tous.
En effet, nouvellement install\u00e9s \u00e0 Dakar, dans le contexte de la d\u00e9colonisation-ce qui fait soixante ans de pr\u00e9sence dominicaine au S\u00e9n\u00e9gal-, les fils de Saint Dominique seront amen\u00e9s \u00e0 penser le d\u00e9veloppement des peuples dans une perspective autre que celui de leur pays d\u2019origine.
Sous ce rapport, on a dit de Lebret qu\u2019il
\u00ab fut l\u2019un des premiers \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler chez les catholiques, \u00e0 leur conscience, l\u2019importance primordiale de l\u2019ordre \u00e9conomique, avec tout ce qu\u2019il mettait en jeu comme valeurs humaines et antivaleurs \u00bb (Luc Moreau, 2012, 308).
La notion d\u2019\u00ab humain \u00bb adoss\u00e9e \u00e0 la probl\u00e9matique de l\u2019\u00e9conomie ouvrait alors de nouvelles perspectives dans la conception du d\u00e9veloppement (Louis-Joseph Lebret, 1947). Avec Lebret toujours, on peut m\u00eame parler de \u00ab d\u00e9veloppement global \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire un d\u00e9veloppement centr\u00e9 sur la personne et non contre la personne. Lecteur assidu de philosophes personnalistes comme Jacques Maritain et Emmanuel Mounier, Lebret va th\u00e9oriser un d\u00e9veloppement qui se veut harmonis\u00e9, totalisant et humain (Fran\u00e7ois Mallet, 1968, p. 268).
Il faut signaler que Lebret et son \u00e9quipe-dont Fran\u00e7ois Perroux-se sont donn\u00e9s 18 mois d\u2019efforts pour adapter les limites administratives aux vraies r\u00e9gions \u00e9conomiques, en tout sept r\u00e9gions ayant \u00e0 leur t\u00eate des gouverneurs responsables de l\u2019administration et du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et humain.
\u00ab Quelques semaines auparavant le P. Lebret ( o.p. de Lyon, \u00c9conomie et Humanisme et IRFED) \u00e9tait devenu expert N\u00b0 1 du gouvernement du S\u00e9n\u00e9gal pour ses premiers plans de d\u00e9veloppement : appel\u00e9 par le musulman Mamadou Dia \u00bb. (Luc Moreau, 2001, p. 278) ; (Dominique Catta, Aloyse-Raymond Ndiaye, 2012, p. 37).
Le fr\u00e8re Luc Moreau que nous avons cit\u00e9 ci-haut, lui-m\u00eame islamologue, soulignait alors ce qui \u00e9tait la marque de l\u2019amiti\u00e9 entre Dia et Lebret. C\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019occasion de la donnation du nom de Lebret \u00e0 la grande salle de la Paroisse universitaire Saint Dominique le 30 novembre 1966 :
\u00ab Si donc (\u2026), nous donnons \u00e0 notre Centre le nom de \u00ab Louis-Joseph Lebret \u00bb, c\u2019est bien s\u00fbr en m\u00e9moire du travail qu\u2019il a voulu faire loyalement avec le S\u00e9n\u00e9gal, comme un m\u00e9morial de la solidarit\u00e9 tr\u00e8s humaine qui s\u2019est cr\u00e9\u00e9e dans cette \u0153uvre entre hommes de toutes croyances. Et il faut souligner la sympathique coop\u00e9ration islamo-chr\u00e9tienne \u00bb (Luc Moreau, 2012, p. 311).
Tels sont les contextes dans lesquels il faut loger l\u2019amiti\u00e9 de Dia avec Lebret. Cette amiti\u00e9 qui est un dialogue de vie et de convivialit\u00e9-ou de cordialit\u00e9
(vitaconvivialisme\/vitacordialisme)-, un dialogue des \u0153uvres (ergonisme) et m\u00eame au dialogue des actions communes (tallisme) est plus qu\u2019exempaire. Et dans le cas d\u2019esp\u00e8ce, on retrouve l\u2019objectif m\u00eame assign\u00e9 au dialogue comme paradigme du d\u00e9veloppement en vue de la paix sans laquelle il n\u2019y a pas de progr\u00e8s possible. Et pour nous, le premier plan de d\u00e9veloppement \u00ab command\u00e9 \u00bb par Dia et mise en \u0153uvre par Lebret et son \u00e9quipe \u00ab \u00c9conomie et Humanisme \u00bb est plus qu\u2019\u00e9difiant !
C\u2019est l\u2019exemple type de collaboration r\u00e9ussie entre chr\u00e9tiens et musulmans. Et bien \u00e9videmment, les deux hommes, l\u2019un pr\u00eatre et l\u2019autre musulman convaincu ont pu certainement de temps en temps \u00e9changer sur leurs convictions religieuses respectives. Sous ce rapport, ne pourrait-on pas dire que le premier plan de d\u00e9veloppement du S\u00e9n\u00e9gal est le fruit du dialogue islamo-chr\u00e9tien ? En effet, Lebret et son \u00e9quipe signal\u00e9e plus haut ont ex\u00e9cut\u00e9 la \u00ab commande \u00bb pass\u00e9 par le Pr\u00e9sident Mamadou Dia. Ce qui donnera naissance au premier plan de d\u00e9veloppement du S\u00e9n\u00e9gal.
Enfin, il faut signaler que Lebret a un h\u00e9ritier dominicain s\u00e9n\u00e9galais de grande envergure intellectuel et spirituel. Il s\u2019agit du Fr\u00e8re-Professeur des Universit\u00e9s (CAMES) Benjamin Sombel Sarr dont l\u2019\u0153uvre spirituel et th\u00e9ologique est d\u2019une certaine mani\u00e8re la continuation de la pens\u00e9e du dominicain fran\u00e7ais.
Que cette amiti\u00e9 entre un musulman convaincu qu\u2019\u00e9tait Dia avec un pr\u00eatre dominicain fran\u00e7ais puisse continuer d\u2019inspirer notre pays. Cette amiti\u00e9 \u00e9tant la preuve que la diversit\u00e9 culturelle et pluralisme religieux ne sont point des obstacles \u00e0 l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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