{"id":2772,"date":"2022-09-17T13:40:40","date_gmt":"2022-09-17T13:40:40","guid":{"rendered":"https:\/\/rp221.com\/?p=2772"},"modified":"2022-09-17T13:40:43","modified_gmt":"2022-09-17T13:40:43","slug":"dr-cheikh-gueye-geographe-et-ecrivain-touba-a-suivi-la-trajectoire-de-vie-de-son-fondateur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rp221.com\/?p=2772","title":{"rendered":"Dr cheikh Gu\u00e8ye, g\u00e9ographe et \u00e9crivain : \u00abTouba a suivi la trajectoire de vie de son fondateur\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Dr cheikh Gu\u00e8ye, g\u00e9ographe et \u00e9crivain : \u00abTouba a suivi la trajectoire de vie de son fondateur\u00bb<\/em><\/strong><\/h3>\nhttp:\/\/lesoleil.sn<\/a> Docteur Cheikh Gu\u00e8ye, g\u00e9ographe et \u00e9crivain, s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019articulation entre l\u2019espace et l\u2019identit\u00e9, notamment dans la ville de Touba. Dans cet entretien, l\u2019auteur de \u00ab\u00a0Touba, la capitale des mourides\u00a0\u00bb, aborde plusieurs questions relatives \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la ville sainte.<\/strong>\n

Le sacr\u00e9 qui produit une ville. L\u2019exemple de Touba est-il commun dans le monde ? <\/em><\/strong><\/h4>\nCet exemple n\u2019est pas rare. Le sacr\u00e9 produit souvent la ville. D\u2019ailleurs, presque toutes les fondations de cit\u00e9 sont soit pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es, soit accompagn\u00e9es par le sacr\u00e9 et se d\u00e9finissent par lui. La cit\u00e9 est toujours un mariage harmonieux entre le sacr\u00e9 et le profane qui est \u00e9galement l\u2019autre force motrice de la ville, l\u2019homme \u00e9tant \u00e0 la fois mati\u00e8re et esprit.\u00a0Mais Touba est une ville religieuse et sacr\u00e9e, la fonction religieuse<\/u>\u00a0est essentielle et a la particularit\u00e9 de peser sur tout le reste.\u00a0C\u2019est elle qui engendre l\u2019organisation spatiale, la gestion urbaine, les principaux \u00e9v\u00e8nements (magals et c\u00e9l\u00e9brations), la vie quotidienne, etc<\/u>. En cela, Touba se rapproche des autres grandes cit\u00e9s religieuses comme La Mecque, Homs ou encore le Vatican.\nLa notion de ville religieuse d\u00e9pend \u00e9galement de la gen\u00e8se, des paysages, des repr\u00e9sentations, des fonctions. La fonction fondatrice du mythe et du sacr\u00e9 est sans doute importante pour la caract\u00e9riser. Touba est le reflet et la capitale d\u2019une confr\u00e9rie soufie musulmane, avec des traits de caract\u00e8re purement s\u00e9n\u00e9galais et c\u2019est cela qui fait son originalit\u00e9 en tant que cit\u00e9 sacr\u00e9e dans le monde.\nTouba, dont le site a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert en 1887, est la troisi\u00e8me fondation de Cheikh Ahmadou Bamba apr\u00e8s Darou Salam et Darou Marnane. Mais cette fondation rev\u00eat une signification particuli\u00e8re par rapport \u00e0 toutes les autres fondations. Elle entre dans la s\u00e9rie de tentatives de cr\u00e9ation de retraites spirituelles personnelles (comme Darou Salam) ou de prise en charge des nouveaux disciples, qui ont imprim\u00e9 le sacr\u00e9 dans cet espace constituant le c\u0153ur du pays mouride. Mais elle est surtout per\u00e7ue par le fondateur comme le signe d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation qui, avec d\u2019autres faits, notamment la \u00ab\u00a0rencontre\u00a0\u00bb avec le Proph\u00e8te, marque l\u2019aboutissement de sa recherche mystique.\nLa fondation est donc le fait d\u2019un agent religieux et a un sens religieux, mystique et soufi. D\u00e9j\u00e0, avant la fondation proprement dite, Touba \u00e9tait d\u2019abord un mythe, un r\u00eave, celui d\u2019un asc\u00e8te tout tourn\u00e9 vers le recueillement et la contemplation. Entre cette d\u00e9couverte-fondation et la concession fonci\u00e8re faite par les autorit\u00e9s coloniales pour la construction de la mosqu\u00e9e, Touba a suivi la trajectoire de vie de son fondateur qui, malgr\u00e9 exils et \u00ab\u00a0r\u00e9sidences surveill\u00e9es\u00a0\u00bb, a multipli\u00e9 les efforts pour que le r\u00eave se r\u00e9alise.\n

Quelle est la part de l\u00e9gende dans le r\u00e9cit mouride de la cr\u00e9ation de Touba ? <\/em><\/strong><\/h4>\nCette part de l\u00e9gende est tr\u00e8s importante et est une composante de la production de la sacralit\u00e9 et de la saintet\u00e9. Toutes les versions consid\u00e8rent la d\u00e9couverte-fondation de Touba comme un moment d\u2019inspiration divine. Trois ans apr\u00e8s la fondation de Darou Salam, le Cheikh re\u00e7oit l\u2019ordre de fonder Touba, \u00e0 la suite d\u2019une retraite spirituelle (khalwatou) de 30 \u00e0 40 jours au pied d\u2019un \u00ab\u00a0s\u00e9khaw\u00a0\u00bb (combretum micrantum), situ\u00e9 aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019est de Ndame et ayant donn\u00e9 son nom \u00e0 un grand quartier. Depuis ce moment, il n\u2019avait plus d\u2019autres soucis que de d\u00e9couvrir Touba. Disparu dans la brousse pendant plusieurs jours et arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019emplacement actuel de la mosqu\u00e9e o\u00f9 il y avait un grand arbre \u00ab\u00a0bepp\u00a0\u00bb (sterculea), il eut la r\u00e9v\u00e9lation et ceintura litt\u00e9ralement l\u2019arbre en s\u2019\u00e9criant \u00ab\u00a0Voici l\u2019arbre de la f\u00e9licit\u00e9\u00a0(Tuubaa) ! \u00bb. C\u2019est au pied de cet arbre qu\u2019un chasseur peulh du nom de Boubou Dia le d\u00e9couvre et avertit disciples et parents qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 sa recherche. Cette version de la l\u00e9gende de la fondation est la plus fr\u00e9quemment racont\u00e9e et \u00e9galement la plus proche de la r\u00e9alit\u00e9.\n

Quelle est l\u2019origine du fameux \u00ab\u00a0titre foncier\u00a0\u00bb de Touba ? <\/em><\/strong><\/h4>\nLe titre foncier de Touba constitue l\u2019instrument juridique de s\u00e9curisation de la propri\u00e9t\u00e9 issue du \u00ab\u00a0droit de hache\u00a0\u00bb que d\u00e9tient collectivement la famille de Cheikh Ahmadou Bamba depuis 1887<\/u>. Il devait permettre de prot\u00e9ger la ville contre toute tentative d\u2019appropriation juridique externe \u00e0 la confr\u00e9rie aujourd\u2019hui et dans le futur. Un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9cisif pour la l\u00e9gitimation juridique de ce statut particulier survient le 17 septembre 1928\u00a0 : \u00ab\u00a0un bail dit de longue dur\u00e9e pour une p\u00e9riode de 50 ans et concernant un terrain rural ayant la forme d\u2019un carr\u00e9 parfait d\u2019une superficie de 400 hectares sis sur la route allant de Mback\u00e9 \u00e0 Sagata \u00e0 une distance d\u2019environ 8,5 kilom\u00e8tres de Mback\u00e9\u00a0\u00bb est accord\u00e9 par le Gouverneur de la colonie \u00e0 Serigne Mouhamadou Moustapha Mback\u00e9. Cette premi\u00e8re concession fonci\u00e8re est reconnue unanimement comme \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine fonci\u00e8re et territoriale du statut particulier de Touba.\nLe titre foncier de Touba existe donc bel et bien. Immatricul\u00e9 au nom de l\u2019\u00c9tat colonial, puis s\u00e9n\u00e9galais, sous le num\u00e9ro 528, il englobe la grande mosqu\u00e9e et s\u2019\u00e9tendait sur 400 ha autour. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli le 11 ao\u00fbt 1930 sur r\u00e9quisition du Gouverneur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Afrique occidentale fran\u00e7aise (Aof) et \u00e9tait conserv\u00e9 au Service des Domaines de Diourbel.\n

Pouvez-vous nous toucher un mot sur les principales s\u00e9quences de l\u2019\u00e9volution d\u00e9mographique de Touba ? <\/em><\/strong><\/h4>\nEntre 1970 et 1976, la population est pass\u00e9e de 6\u00a0427 \u00e0 29\u00a0738 habitants, soit un taux de 29\u00a0% par an pendant six ann\u00e9es.\u00a0Cette croissance exceptionnelle exprime un autre tournant d\u00e9cisif, l\u2019accession au khalifat de Serigne Abdoul Ahad qui voit l\u2019explosion urbaine de Touba, apr\u00e8s ses appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s au peuplement et l\u2019impact de la s\u00e9cheresse<\/u>. Dans cet ordre d\u2019id\u00e9es, la mise en place d\u2019infrastructures a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le important. Leur construction a rendu la ville \u00ab\u00a0vivable\u00a0\u00bb et attir\u00e9, de mani\u00e8re permanente ou saisonni\u00e8re, les populations du pays toubien.\u00a0Serigne Abdoul Ahad est, sous ce rapport, l\u2019initiateur du peuplement massif de la ville dans sa configuration actuelle.<\/u>\nEntre les deux recensements g\u00e9n\u00e9raux de 1976 et de 1988, la population de Touba s\u2019est accrue de 12,7\u00a0% par an, passant de 29\u00a0738 \u00e0 125\u00a0127 habitants. Cette p\u00e9riode correspond \u00e0 l\u2019une des phases majeures de l\u2019explosion urbaine, malgr\u00e9 la baisse relative du taux d\u2019accroissement par rapport \u00e0 l\u2019ensemble de la p\u00e9riode 1958-1988. Elle a vu la ville acqu\u00e9rir ses principales infrastructures, s\u2019\u00e9taler par des lotissements massifs, int\u00e9grant plusieurs villages satellites. L\u2019accroissement naturel, l\u2019immigration et l\u2019apport des villages int\u00e9gr\u00e9s en sont les principaux d\u00e9terminants.\nMais les statistiques sur la population de Touba font l\u2019objet d\u2019un grand doute scientifique qui interroge les m\u00e9thodes, les auteurs et les moments des recensements. Depuis 2000, c\u2019est l\u2019incertitude totale sur les chiffres des populations de Touba qui s\u2019\u00e9talent, selon les sources et les estimations, entre 500 000 et 2 000 000. Si Touba est devenue la deuxi\u00e8me agglom\u00e9ration du pays apr\u00e8s Dakar, elle le doit \u00e0 une croissance d\u00e9mographique continue et exceptionnelle sur une longue dur\u00e9e.\n

Quels sont, aujourd\u2019hui, les principaux d\u00e9fis de ce que certains appellent \u00ab\u00a0un village urbain\u00a0\u00bb ? <\/em><\/strong><\/h4>\nJe conteste cette notion de village urbain qui est pass\u00e9iste et ne correspond en rien \u00e0 ce que la cit\u00e9 de Touba est devenue, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0une m\u00e9tropole qui \u00e9tend ses tentacules vers tous les points cardinaux<\/u>. Elle a tellement grandi que ses besoins sont nombreux et complexes et demandent une mobilisation de moyens plus importants de la part de l\u2019Etat, de la commune de Touba et de tous les \u00ab\u00a0dahiras\u00a0\u00bb qui prennent leurs parts dans les investissements \u00e9normes attendus. L\u2019exemple de Touba Ca Kanam, qui investit des milliards depuis cinq ans, repr\u00e9sente une sp\u00e9cificit\u00e9 toubienne. Il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par des \u00ab\u00a0dahiras\u00a0\u00bb comme Matlaboul Fawzeyni, Hizbut Tarkhiyya qui ont ouvert la voie d\u2019une participation plus importante des \u00ab\u00a0dahiras\u00a0\u00bb dans l\u2019urbanisation et la gestion de la cit\u00e9. Ils tentent de r\u00e9pondre aux principaux d\u00e9fis que sont les infrastructures et \u00e9quipements d\u2019\u00e9ducation et de sant\u00e9, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau et \u00e0 l\u2019assainissement, l\u2019hygi\u00e8ne et la gestion des d\u00e9chets, la s\u00e9curit\u00e9, la gestion des eaux pluviales, la lutte contre le ch\u00f4mage des jeunes et la pr\u00e9carit\u00e9 sociale, etc.\n

Comment envisagez-vous son avenir dans ce contexte de mondialisation et d\u2019exp\u00e9rimentation de nouvelles libert\u00e9s face aux interdits (alcool, prostitution, jeux de hasard\u2026)\u00a0 ? <\/em><\/strong><\/h4>\nComme toutes les villes, Touba fait face \u00e0 la r\u00e9volution num\u00e9rique et aux bouleversements \u00e9conomiques et soci\u00e9taux que g\u00e9n\u00e8re la mondialisation. Sa jeunesse est tout aussi expos\u00e9e aux flux d\u2019informations et d\u2019id\u00e9es qui passent par les r\u00e9seaux sociaux et Internet. Et les relations entre marabouts et disciples vont beaucoup changer.\u00a0Mais la ville de Touba, du fait de son identit\u00e9 religieuse et de ses valeurs spirituelles issues des enseignements de Cheikhoul Khadim, est un espace de r\u00e9sistance \u00e0 la mondialisation<\/u>\u00a0et constitue une \u00e9chappatoire par rapport aux tentations de l\u2019alcool, du tabac, de la prostitution, des jeux de hasard, de la musique profane, etc.\u00a0Touba est la premi\u00e8re ville non-fumeur, non alcohol (sans alcool) du monde<\/u>. Le contexte actuel valide en quelque sorte les choix d\u2019interdiction du visionnaire qu\u2019\u00e9tait Serigne Abdoul Ahad qui aident tous les Toubiens \u00e0 se prot\u00e9ger contre la mondialisation d\u00e9brid\u00e9e et ses effets d\u00e9vastateurs sur les croyances et les \u00e2mes.Propos recueillis par Oumar F\u00c9DIOR<\/strong>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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